佛法治疗癫痫-佛法治病视频

佛教如何解释脑瘫起因？

请问脑瘫是不是就是变成植物人了？

如果是的话下面的可以回答你的问题；

人的寿命长短取决于两大因素，第一是福德，第二是寿量。在二者其一开始衰落耗尽时，我们可以透过相应的修持令其增长，从而延长生命，争取更多的修持机会及时间。

亡有三种情况，一是功德耗尽而寿量未完，二是功德未尽但寿量已完，最后一种是功德与寿量皆耗尽而终。

如果功德与寿量同时皆近乎耗尽，要想延寿是极为困难的。但如果只是二者其一近乎用尽，则可以透过相应法门令快将耗尽者增长，从而达到延寿的效果。

我们有时会听到有人因病或意外而陷入长年的昏迷状态，虽仍一息尚存，但却永不会醒转过来，这便是功德用尽了而寿量尚存的例子。若要增长功德，行者必须勤对师长及三宝供养，或作广大布施善行。

若要增长寿量，最有效的方法莫过于戒杀及护生，亦可进行救生及放生、修持延寿本尊法门、求取服用长寿法药及修持气脉等。此外，食疗、服用调理生理机能的药物、养生运动等对长寿亦有辅助作用，故亦属增长寿量的范围。

如果没有有证量的大师或有经验的人代为观察，我们或许不易得知自己的福德或寿量是否充足坚固。故此，延寿的最稳当方法是长期在增长福德及寿量这两方面同时好好修持，同时要善用身命，在有生之年勤作善业，多修佛法。

---- 节录于 寿份无量---修持延寿本尊法门

佛学院有哪些

其他信息：

佛学院的报考条件有十条，囊括政治、身体健康、学历、特长四个方面，具体如下：

1、拥护党的领导和社会主义制度的出家青年僧人；

2、爱国爱教，遵纪守法，品行端正，历史清白；

3、具有坚定的佛教信仰，严持律仪，熟悉五堂功课，自愿报考；

4、年龄18周岁至32周岁，出家二年以上，无婚恋关系；

5、有志于体验十方丛林生活，研究佛法、传播佛法者；

6、身体健康状况符合规定的体检标准（含奥抗阳性检查），六根具足，身体健康，五官端正，无残（隐）疾，无传染病、精神病、癫痫病，无不良嗜好；

7、报考本科须具有佛学院预科学历或高中以上学历，报考预科须具有初中以上学历，或具有中级佛学院毕业及高中毕业以上或同等文化程度；

8、经过一定时间的出家考验，信仰坚定，品学兼优，志愿从事佛教事业的青年僧人；

9、考生应有监护人，学院每学期将学僧的学修情况如实反映给监护人；

10、拥有专业特长的（如艺术、建筑、外语、声乐、体育等），可择优录取。

补充材料：

进入佛学院需要经过考试，入学考试主要考语文（古代汉语）、历史、地理、英语、佛学和宗教功课。

能进佛学院学习的学生必须潜心研究、修行佛法，学僧学习四年毕业后，一些人回到寺庙，一些被公派出国留学，例如英国剑桥、日本大学继续学习，但最终目标都是研究和弘场佛法。

佛法。阿赖耶识。有时候我们见着一个从未遇见过的人，去到一个从来没到过的地方，会突然有种感觉，好像？

这种现象叫既视感，指没有经历过的事情或场景仿佛在某时某地经历过的似曾相识之感。现实中会出现以下三种具体现象：

1、某种场景好像在何时经历过。

这种现象不仅仅只发生在陌生的环境，其实在熟悉的环境也会发生。比如此时此刻出现的人和发生的事，也许这些人或者事情是的的确确已经发生过的，甚至是很久之前发生，也许有可能只是自己在电视或是**中看到的某一场景，或者又因为是自己很久之前凭空想象的场景……但在我们身临其境之时便会突然觉得，此时此刻发生的事情怎么会如此之熟悉。

2、某种感觉好像在何时有过。

这种现象一般会出现在出现极端情绪，尤其是在接近失控的时候。多体现为内心的感受，因为某件事、某个人或是某句话带来的情绪上的一系列波动，会突然让自己感到内心涌出的感觉是那么真实。一般情绪波动到已经难以控制的地步是不会察觉的，当且只有当情绪波动至极致却自己又在努力控制，接近爆发的临界点时，才会出来的感受。

3、某个地方好像在何时去过。这种一般会发生在陌生的地方，即当事人来到自己从未到过的地方。

既视感是真实存在，也称幻觉记忆，也叫海马效应，或似曾相识感。是有科学解释的东西，不属于灵异事件，只是大脑的想象力里曾经有浮现过类似的场景罢了。或者说既视感来源于大脑的联想，它联想出这个画面。

“似曾相识”是人们大脑中知觉系统和记忆系统相互作用的结果。要想了解为何出现“似曾相识”的感觉，科学家得从知觉和记忆中的分类进行。分类的过程是知觉的一个基本特征，也是记忆的一个基本特征。

知觉包括对面孔的知觉，对物体的知觉，对位置的知觉等等。以这3类为例，由于它们的对象不同，因此，当我们到一个地方以后，方位和空间关系，周围的物体，人物，可能同时出现。然而，我们对它们的知觉却是由大脑中3个不同的空能回路，即位置知觉的回路，物体知觉的回路和面孔知觉的回路分别去完成。与知觉类似，记忆也分很多类型。

知识和感念的记忆被称为语义记忆：针对情节、经历、事情经过的记忆，即情景性记忆，这是无意识记忆。其中每一类记忆，又可以分为很多个子类。正因为知觉和记忆都是“分类”进行的，我们曾经经历的一些场景的众多特征存放在不同的记忆系统中，而我们无法意识到，当我们走到一个新的场景，场景中的某些部分就可能会刺激我们的一些记忆，调动大脑中并不同的记忆系统和与之相匹配。一旦场景中的某一特征和过去的经历匹配上，就会产生“似曾相识”的感觉。生活经历每个人都会有，因为积习的东西很多，偶尔出现“似曾相识”这种主观体验是很正常的现象。对“似曾相识”这一主观体验的最初认识可从医学上的癫痫病开始，可以追寻到半个世纪以前，正常人也会出现这种主观体验，随着脑科学知识的积累逐渐达到了今天的认识水平。

藏传佛教里的大五名,小五名,分别指什么?

大小五明是藏传佛教文化的重要组成部分,“大五明”是指:工巧明,、医方明、声明、因明、内明；“小五明”是指修辞学、辞藻学、韵律学、戏剧学、历算学。

五明亦称“五明处”。“明”谓学问、学科，为五门学科，概括了当时所有的知识体系。所谓五明，拿今天的话讲，学五明即是学科学技术。比如今天的建筑学即是工巧明之一。大乘佛教主张积极利益众生，以五明为学人所必学的内容。《大乘庄严经论》卷五云：“若不勤习五明，不得一切种智故。”

工巧明

包括的范围很广，据《瑜伽师地论》卷十五“工业明处”称：农，商，事王，书、标、计度、数、印，占相，咒术，营造（雕塑），生成（豢养六畜等），防那（纺织、编织、缝纫），和合（调解争讼），成熟（饮食业），音乐等十二种均属此。

医方明

医方明相当于现代的医药科学和医疗技术。释迦牟尼在世时，其弟子耆婆（王舍城名医）对医药就有所贡献。随着佛经的传译，天竺医术也传入中国，佛经中的“地水火风”和“四百四病”之说，早为中国古代医学界所采用。义净译的《金光明最胜王经·除病品》中曾讲到风、热、痰荫、总集等病和针刺、伤破等8种治疗方术。融合汉、印、藏医学的西藏《四部经典》也颇负盛名。

声明

研究语言和名、句、文身等如何构成的学问。义净说“西方” 6岁童子开始学《悉谈章》等声明著作。中国唐代沙门智广撰有《悉昙字记》，即此类专著。藏文大藏经中译有声明专著近40种。

因明

印度逻辑学。印度正理派首创。印度佛教瑜伽行派学者弥勒、无著在《瑜伽师地论》中用“论体”等七事来作解释，重在辩论术方面的研究。到了陈那作《集量论》，把它发展到以“量论”（带有认识论的意义）为主要内容的探讨。北魏延兴二年 (472)吉迦夜译《方便心论》，梁大宝元年(550)真谛译《如实论》，因明之学开始传入中国。其后玄奘传习因明，译有陈那的《因明正理门论》和商羯罗主的《因明入正理论》。后窥基作《因明入正理论疏》6卷,成为汉地研习因明的主要典籍。从此因明在中国佛学界中得到广泛流传。

内明

即佛学，指释迦的言教，包括菩萨藏和声闻藏两类教典。据《瑜伽师地论》卷十三《闻所成地》的解说,“内明处”略有4种相：①由事施设建立相（指经、律、论的建立）；②由想差别施设建立相（指佛教专有名相的建立）；③由摄圣教相(指解释佛教教义的理论)；④由佛教所应知处相（指佛教所应知道的法数）。

修辞学

修辞学，属小五明之一。一般来说，东巴辛饶佛所说一切法门无不是以修辞学中的诗歌体而构成。就修辞学而言，象雄、吐蕃、印度和汉区都有各自不同的风格，可谓各有千秋。本教的修辞学，其首创者应追溯为东巴辛饶佛，然而完整的东巴辛饶所说的修辞理论早已隐秘，几乎难以见到。后来，象雄和吐蕃八十位得道者之一的章辛·珠比旺旭讲说了《诗镜论》，其中包含字音修饰法、意义修饰法和隐语修饰法等全部修饰法，故又称“章辛修辞法”。该修辞法，早在吐蕃赞普松赞干布王以前就已流行。一般来说，修辞学在吐蕃第一王涅赤赞普时就已存在，只不过那时还没有完整的修辞学理论著述，这是显而易见的，我们不能以有修辞学就一定有其理论著述去作是否存在修辞学的判定。本教经典中的修辞学论著，主要有章辛·珠比旺旭著的《诗镜论》、辛克·楚臣彭措著的《修辞心要宝鬘》以及辛克著的《修辞离误明智如意论》等，后来本教的贤能大德们又撰写了许多修辞学方面的论述，促进了修辞学的发展。

辞藻学

辞藻学，属小五明之一。三藏经典中有浩如烟海的丰富名词，而辞藻学就是专门论述和解释这些名词的学问，如一词多义、一意多名等，均属辞藻学所研究的范畴。为此，专门为掌握名词和词义所说的理论学科，就称为“辞藻学”。在雪域吐蕃之地有许许多的辞藻学论著。同时，有说辞藻学又属声律学的范畴，江珠活佛郎卡坚赞等，曾造有许多有关辞藻学方面的论著。

韵律学

韵律学，属小五明之一。它又是声律学的一个分支学科，据上师们的口啤说，先贤夏日乌钦大师）著的声律论中就载有关于缀文学的论述。当今所能见到的有，尼美郎卡多吉大师著的《缀文宝生论》及其注释和例句等许多缀文学之论著。

戏剧学

戏剧学，属小五明之一。它又是声律学的一个分支学科，自吐蕃第一王涅赤赞普时就已产生，而且有一些历史还明确记载了吐蕃第八王志共赞普在位时就有戏剧的历史。从戏剧学的艺术分类上，有剧情介绍、音乐、服饰和表演四大类。同时，从表演的角度其固定的身段动作和唱腔等按严格的程式，可随剧情反复进行表演，故称为“杜尕”，即戏弄剧。涅赤赞普时，不仅有歌唱和舞蹈等艺术，尤其是将詹巴郎卡大师传授弟子们的本教傩戏也全部归入戏剧的范畴。据口啤传说，最先在吐蕃传播戏剧学的为詹巴郎卡大师。

历算学

算学，属小五明之一，包括天文历法、宗教年代学、韵律占星术和五行算等多种内容。最初，为分辨万物之善恶，益旺萨依杰布（藏文字面有“益旺地之王”之意）讲说了算续三大理论。三百六十种禳解法撰写了修持论及许多分支，同时创立了三百种禳解术和《易经》等学问，并使雍仲本教在西方印度地区得以极大兴盛。从此，工则车吉杰布王作为东巴辛饶弥沃佛的施主，成为雍仲本教三大法门的后继对象，他以施主的身份开启雍仲隆基圆轮大法之门，在其辖地广传雍仲本教三大法门，使汉区许多众生引入了极乐圣土，工则车吉杰布王本人也在完成一生伟业后成为与菩萨无二无别之圣往生报生佛净土。