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手抄报预师血吸虫，什么样都可以

1、 什么是血吸虫病血吸虫病是由人类或哺乳动物感染了血吸虫所引起的一种疾病。人得了血吸虫病会严重危害身体健康。在急性期患者可有发热、腹痛、腹泻、脓血便、消瘦乏力等症状，如不及时治疗，可发展为晚期血吸虫病，出现肝脾肿大、腹水等症状，严重危及生命。儿童得血吸虫病如不及时治疗，就会影响生长发育，严重者可发展为侏儒症，患者将痛苦终身。2、 危害人类健康的“瘟神”20世纪40年代末，我国血吸虫病流行猖獗，疫区居民成批亡，无数病人身体受到摧残，致使田园荒芜、断垣残壁、满目凄凉，出现了许多“无人村”“寡妇村”“肚胞村”等悲惨景色。如素有人间天堂、鱼米之乡之称的苏州昆山，血吸虫病感染者占当地人口总数的65%以上，有100多个“无人村”。高邮县新民乡农民在有螺的洲滩下水劳动，其中4019人感染急性血吸虫病，亡1335人，绝45户，遗下孤儿91个，真所谓“千村薜苈人遗矢，万户萧疏鬼唱歌”。3、 血防形势依然严峻50多年来在党和政府的领导下，经过广大人民群众和血防专业人员的共同努力，我国血吸虫病防治工作取得了举世瞩目的成就。但是，血吸虫的中间宿主钉螺是一种生命力、繁殖力都很强的生物，加之有螺环境复杂，给灭螺工作增加了难度。改革开放的大潮推动了经济发展，但人口大流动使血防形势更加严峻。例如，我省某市一小学生暑假期间随父的船队去血吸虫病流行区，曾在江滩上戏水玩耍，回家以后生病入住市医院。医院因病孩高热不退给予多种治疗措施，疑为伤寒、白血病等而作各种细菌培养、骨穿刺，还转诊上海某医院，未果。后经血防部门工作的亲戚探病提出看法，即去血防站就医，确诊为血吸虫急性感染，给予吡喹酮治疗痊愈出院。该患儿由于误诊使得病程延长，增加了痛苦，多耗费了近万元，劳民伤财。由于缺乏血吸虫病防治知识，导致一些人得病后误诊而延误治疗，甚至导致亡的这类病例并不少见，同时也反映了部分临床医生的血防意识淡薄。4、 我国血吸虫病的流行范围我国血吸虫病流行区分布在长江中下游一带，以及长江流域以南的湖南、湖北、江西、安徽、江苏、浙江、四川、云南、广东、广西、福建、上海等12个省、市、自治区的400多个县、市、区。主要是湖南、湖北、江西、安徽、江苏五江流域和四川、云南省大山区流行严重。5、 血吸虫的生活史血吸虫的生活史包括成虫、虫卵、毛蚴、胞蚴、尾蚴及童虫等6个阶段。当血吸虫卵随病人、病畜的粪便排出体外进入水体后，即在水中孵化出毛蚴。毛蚴能在水中自由游动，并主动钻入钉螺体内发育成母胞蚴，进行无性繁殖，产生子胞蚴。它们再经一次繁殖，产生大量尾蚴释放入水，此时如果人、畜接触含有尾蚴的疫水，尾蚴则钻入人、畜皮肤内，转变为童虫，经过移行发育，最终在肝肠有关血管内定居寄生，成为成虫。成虫雌雄合抱、交配产卵，每条雌虫每天可产卵两三千个。一部分虫卵在肝肠等脏器内沉积，一部分虫卵又随粪便排出体外，如此周而复始，这就是血吸虫病的传播过程，即生活史。在血吸虫的生活史中，有两个宿主，其一谓终宿主，即被成虫寄生的人和其他哺乳动物（如牛、猪、羊、鼠等）其二谓中间宿主，即被幼虫寄生的钉螺。钉螺是日本血吸虫的唯一中间宿主，没有钉螺，血吸虫就无法繁衍，血吸虫病也不可能传播和流行。6、 钉螺的生态习性钉螺是雌雄异体、水陆两栖的动物。其外形呈圆锥形，长度一般不超过1厘米，宽度不超过4毫米。螺壳一般为6-9个螺旋，湖沼和水网地区的钉螺壳表面纵肋明显，但山区钉螺的纵肋不明显。钉螺有厣。气候温暖的地区，在2-3月份就可发现幼螺，4-5月份为高峰，10月份以后逐渐减少，只要生长条件适宜孵出的幼螺经2个月可发育为成螺。钉螺在自然界中主要将腐败的植物作为食物，如藻类等。水分是钉螺生长的必需条件，杂草是钉螺生存的重要条件之一。江、湖、洲、滩、河、沟、渠、潭、田地、竹园、石驳岸、涵洞、宅基地等环境都是适宜钉螺生长繁殖的地方。钉螺本身的活动范围比较局限，但可随水漂流，也可附着于杂草等漂浮物或通过其他载体造成扩散，遇到适宜的环境便繁殖，形成新的孳生地。7、 感染血吸虫的主要途径人人均可能感染血吸虫，接触疫水次数越多、时间越长，感染的可能性就越大。人接触疫水而感染血吸虫的途径有两类：一类是生产性接触，如耕耘、插秧、捕鱼、割水草、打粽叶以及抗洪抢险等水中作业；另一类是生活性接触，如在河、湖水中淘米、洗衣以及旅游、游泳等。当然，不同地区、不同职业的人，其感染血吸虫的方式、途径和感染的程度也有所不同。8、 什么地方易感血吸虫病含有血吸虫尾蚴的水体叫疫水，容易感染血吸虫的地方称为易感地带。一般是指人、畜常去的感染性钉螺较多的地方。不同类型的疫区其易感地带的地形、地貌也不相同。水网地区的易感地带常在居民点附近，居民因生产、生活常去的地方，如渔船民经常停靠船只的码头附近，或牛棚及耕牛过河渡水的渡口附近，或河、湖、沟、渠内。9、 什么人易感血吸虫病无论男女老少只要接触疫水，都容易感染血吸虫病，接触疫水的次数越多，感染血吸虫病的可能性也越大。性别对血吸虫的易感性并没有差别，不同性别对血吸虫感染率的差异是由于两性的生产方式和生活习惯不同的缘故。一般血吸虫病流行区，5岁以下的儿童接触疫水机会较少，5岁以上的儿童喜欢在河、沟边戏水，感染率上升。10岁以上的少年参加割草、放牧、捕鱼虾、游泳者逐渐增多，感染率上升更快。成年人全力投入生产，经常接触疫水感染率更高。老年人因体力减退，参加劳动次数减少，接触疫水的机会也减少，感染率又降低。对职业而言，渔船民、农民等职业的人群属高危人群。由此可见，人是否感染取决于当地生产、生活用水中有无血吸虫尾蚴、其数量多少和范围以及接触疫水的频度。10、 什么季节易感血吸虫病人在一年四季都可能感染血吸虫病，但在气温较高的4-10月份最容易感染。春季气候温暖，雨水多，钉螺活跃，人们生产繁忙，下水频繁，感染机会也多。夏季气温高，下水游泳、洗澡的人数多，接触疫水的时间长，体表暴露的面积大。在大江大湖流域，下水抗洪抢险人数增加，感染的人数也会增加。急性感染以夏季最为常见。秋季温度也适宜钉螺活动，且又是捕鱼的好季节，渔民下河捕鱼、捉虾，常常发生急性感染。11、 什么是尾蚴性皮炎急性血吸虫病是由大量尾蚴一次侵入体内而引起的，多发生在初次感染者身上。有的人在感染后1-2天内，接触疫水部位的皮肤会出现点状的红色丘疹，奇痒，称为尾蚴性皮炎。12、 急性血吸虫病的临床症状人在感染后40天左右，可出现怕冷、发热、出汗、腹胀、腹泻、大便带浓血等症状。绝大多数人有肝、脾肿大，并伴有压痛。严重者如不及时治疗，可出现贫血、消瘦、腹水，最终导致亡。13、 慢性血吸虫病的临床表现慢性血吸虫病是因多次少量感染尾蚴，或急性血吸虫病未彻底治愈所致。其临床表现不一，轻者可无症状、或轻度腹泻；重者有腹痛、重度腹泻、大便带脓血。病人有不同程度的乏力、贫血、消瘦、营养不良，多数病人有肝脾肿大。14、 晚期血吸虫病的临床表现反复或重度感染血吸虫尾蚴，未经及时治疗或治疗不彻底，就可发展为晚期血吸虫病，表现为肝硬化腹水、脾肿大、生长发育受阻，甚至亡。临床上分为腹水型、巨脾型、结肠增殖型和侏儒型。儿童或青少年得了晚期血吸虫病后，可影响生长发育，导致身材异常矮小，称为侏儒型。15、 怎样知道自己得了血吸虫病凡是生活在血吸虫病疫区或到过疫区的人，如果接触过疫水，都有感染血吸虫的可能。当自身出现皮疹、发热、腹痛、腹泻、乏力、肝区不适等症状时，就应警惕自己是否得了血吸虫病。但也有较多的血吸虫感染者不出现或不立即出现上述症状。当你怀疑自己感染了血吸虫时，应该立即到血吸虫病防治站或医院做检查，或主动接受血防查病。通过系统的检查，就可知道自己是否得了血吸虫病。16、 检查血吸虫病的方法有哪些检查血吸虫病的方法很多，常用的有粪便检查、血液检查、肠镜检查和B超检查等。17、 为什么要进行血液检查有些血吸虫病人粪便检查时不一定能查到血吸虫卵，而血液检查比较敏感，可能查出隐匿的病人，所以查病时往往要开展血液检查。常用的血液检查方法有环卵沉淀试验、间接血凝试验、酶联免疫吸附试验和胶体染料试纸条法等。18、 为什么血吸虫病流行区要开展普查普治工作普查普治血吸虫病，能使血吸虫病人和病畜得到及时发现和治疗，从而保护群众身体健康和促进生产。此外，人、畜同步普查普治能将传染源减少到最低限度，从而达到阻断血吸虫病传播的目的。19、 目前治疗血吸虫病的药物有哪些目前常用的，同时也是首选的杀血吸虫药物是吡喹酮。其他尚有蒿甲醚、青蒿琥酯等，但多用于早期患者或预防性服药。20、 使用吡喹酮治疗血吸虫病时应注意哪些问题（1）、要严格按照医生的要求，按时、按量服药，以保证治疗效果。（2）、掌握吡喹酮使用的适应症和禁忌症，有心脏、肝脏、肾脏疾病，神经系统疾病，各类精神疾病和癫痫患者服用吡喹酮时应极其慎重，最好在医务人员的监护下治疗；（3）、为了避免和减轻消化系统的不良反应，最好在半空腹或饭后服用（4）、服药期间及服药后3-5天内应注意休息，不要从事体力劳动和高空或水上作业（5）、为了不加重肝脏的负担，服药期间不要饮酒（6）、当出现较为严重的不良反应时，要及时去医院找医生处理

如何吐纳啊，高手指点

道家吐纳筑基功法

中华道家修性炼命之术，首先讲究祛病健体，其次注重延年益寿，最后追求长生久视。笔者曾在东海崂山得传道家吐纳诀，属于修炼筑基之功。因观社会上各派气功五花八门，杂而多端，颇令学习者眼花缭乱，无所适从。或见异思迁，或误人旁门，或不知法度，甚至做出偏差，不可收拾，欲养生而反戕生，此气功本身存在之弊端也。盖中华道家功法，遵循“道法自然”，依法行持，不可能出现任何偏差，且与他家气功都可相通。故此不自保守，谨将道家吐纳功法之真正口诀，公开于世，献诸同道。

功理篇

吐纳者，呼吸也。庄子云： “吹嘘呼吸，吐故纳新……为寿而已矣。”意即吐出浊气，纳人人体所需之情炁，以帮助培蓄人体内部之真炁，达到修真养性、延年益寿之目的。

中华道家修炼，重视“炁”对人体的作用。认为“炁聚则生，炁亡则。”天地万物无不需炁以生之。东晋道士葛洪在＜抱朴子＞中说：“服药虽为长生之本，若能兼行炁者，其益甚速。若不能得药，但行炁而尽其理者，亦得数百岁。”中华道家吐纳，就是一种行炁之法，至简至易，常年坚持，自可终身受益。

中华道家认为，人在受生之初，胞胎之内，以脐带随生母呼吸受炁。胎儿之炁通生母之炁，生母之炁通太空之炁，太空之炁道太和之炁。那时并无口鼻呼吸，任督二脉息息相通，无有隔阂，谓之“胎息”。及至十月胎熟，裂脑而出，剪断脐带，其窍闭矣。其呼吸即上断于口鼻，下断于尾闻，变成常人呼吸。常人呼吸随咽喉而下，至肺部即回，即庄子所云“众人之息以喉”是也。其气粗而浮，呼长而吸短。从此太空太和之系不能下行于腹，而腹内所蓄之先天祖燕，谓之先天元炁，“动而愈出” (老子语)，反失于太空。久而久之，先天气丧失过多，肾部脉虚，根源不固，百病皆生，而走向亡。

盖人生夏天地之数有限，要知保煮即保生也。故常人不欲求长生之术，亦应求延年之法。中华道家修炼，就是要返本还源，回到婴儿先天状态，以增益寿算。吐纳之法，使呼吸归根，保住先天元炁，痛足则百病可治，固住生命之本，始可再言上层修炼。丹经谓“欲点常明灯，须用添油法”是也。

功法篇

须择空气清新之地，或山林、公园、湖边、田野皆 可，室内可以打开窗户。时间可以选择在子、午、卯、 酉四正时，且此时一般工作较少，也便于自我安排。

1．身法

炼功之时，最好不要穿过紧的衣服，腰带可以松一松，以利气血流通。姿势不限，行、立、坐、卧均可。行、立、坐、卧之法则如下：

行，可缓步许行，神态自若，安然行炁。

立，自然站立，脚同肩宽，双膝微屈。双手自然下垂，放在体侧，或双手相叠，放在脐下。

坐，最好盘坐，双手相叠，放在肚脐，或掐诀最好。亦可平坐凳上，手抚两膝。

卧，可以平躺，手心向上，置于体侧，或双手相叠，置于脐上。或者侧身卧最佳，一手置于头侧或枕肱，另外一手放于肚脐，两脚一伸一屈，与手相反。先转动头部，使脊椎正直，然后做功。

以上四种姿势，可以自由选择。但求其自然安适，以利人静。

炼功时双目微闭，含光内视，眼观鼻，鼻观心，心观丹田。观丹田者，观丹田之炁是也。所以微闭者，睁开容易滋生杂念，全闭容易昏沉入睡，皆于养炁不利。微闭时眼皮自然下垂，以看到眼前之物而又不能辨清为度。

两耳须屏却外界一切干扰，如入万籁俱寂之境，凝韵听息。《庄子》云：“无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以炁。”此即“庄子听息法”。要求两耳返听于内，听其呼吸出入。呼吸本求无声，所以听息者，是求其绝利一源，专心养炁。

炼功时要求舌顶上腭，即舌反卷以舌尖底面顶住。 因人之上腭有两个窝，叫做“天池穴”，上通泥丸，漏 神漏炁。故炼功时必须堵住，如婴儿哺乳之状。

2．心法

行功前必须排除杂念，念想不除，无法驭炁。

《太上老君说常清静经》日：“夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生。”就是要人常用止念功夫，有念即止，使前念消除，后念不生，日久自然心底清静无物。如《老子》所言：“损之又损，以至于无为。”如此方可言行炁之法。

《青华秘文》论述止念之法时说：“但于一念妄生之际，思平日不得静者，此为梗耳，急舍之，久久纯熟。夫妄念莫大于喜怒，怒里回思则不怒，喜里知抑则不喜，种种皆然，久而自静。”又说：“心求静必先治眼， 眼者神游之主也，神游于眼而役于心，故抑之于眼，而使之归于心。”即言内观返照，亦可止念。

入静功夫，主要还在自己悟解。

3．息法(命功有为之法，复归无为)

首先开口，缓缓吐出体内浊气，再自鼻中吸入清炁，用意咽入下丹田(脐下一寸三分，同身寸)，以补充呼出之气。呼必呼尽，吸必吸满。吸时小腹圆起，呼时小腹回收，叫做顺呼吸。初学吐纳必须如此，这样口呼鼻吸三次。

然后抿口合齿，舌顶上腭，收视返听。鼻吸鼻呼，一呼一吸，皆令出入于丹田。务必做到以心领气，以气随心，吸气时随意念丹田，呼气时以意念领出窍外，谓之心息相依。

开始人的呼吸之气，并不能直达丹田。人之心脏原有一管，上系于肺，下通丹田，乃是虚空一管，无中生有。原来在胞胎时是相通的，下生之后变为肺呼吸，这根管就逐渐迷塞了。《老子》说：“天地之间岂有橐龠乎，虚而不屈。”就是指的这根管。有人初学气功为什么会发生胸闷胸痛呢?就是由于行炁不当，把橐龠管冲坏的缘故。所以行炁之时，不可强迫压炁，也不可强制憋炁。勿执着，勿勉强。只要不痛就往下一点，发闷就往上一点，时间长了，慢慢冲开，自己是有感觉的。

吐纳还有一个重要的口诀，谓之吸长呼短。吸气进入丹田，略存一存，然后才能收腹呼气。作用在于吸人空中太和之炁，注润丹田积蓄下来，坤腹先天元炁不得外流，才能达到吐纳的真正目的。

人身如一小天地，心为天，肾为地，随着行炁，心性渐渐伏下，与肾炁交合。《老子》日：“天地相合，以降甘露。”口内自然生出甘凉津液。此津液乃炼炁所生，比起平日唾液，大有补益之效。待至满口，送至咽喉，引颈吞之，汩汩有声，亦可帮助入静。津液为人养生之宝，益津可化炁，润泽周身，谓之“炼津化炁”，肺主炁属金，金能生水，水为肾主精，亦为造精捷法也。随着修炼功夫的长进，津液愈加甘美无比，若非修真之士谁能知之。吕祖喻为“长生酒”，日：“自饮长生酒，逍遥谁得知?”

行炁既久，成为自然，即使不用意领，气息自回丹田之内，仿佛有力吸引，橐龠已通矣。这时只将微意守于丹田，仍是丹田呼吸。吐惟细细，纳惟绵绵，若存若亡，似有似无，方为真息。此时逐渐将有为之法，归于无为，先存后忘，知而不守。丹经云：“真意往来不间断，知而不守是功夫。”积久纯熟，有心化为无心，有意化为无意，则可使心神得到极大休歇，达至无念无欲之境，心神清定可致无梦。《庄子》日：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧。”其中效验不可思议。

最后神意合为一体，不知不觉打成一片，心入炁中，炁包神外，混沌交合，氤氲不散。津液愈生愈旺，香甜满口，丹田温暖，周身融融，呼吸开合，周身毛窍皆与之相应。静到极处，但觉炁如根根银丝，透入毛孔，空洞畅快，妙不可言。鼻无出入之气，脐有嘘吸之能，好似婴儿在胞胎之中，是为胎息。《老子》说：“专炁致柔，能如婴儿乎。”真正存神达化之功，即在此也，到此地步，仙道不远矣。

八识归元法

本功法为静功。此功出自气功专著《性命圭旨全书》。著者及成书年代不详。该书以性命双修立论，集道儒释三家气功学说于一炉，是明代以来较有影响的理论与实际相结合的气功学著作，也是系统的应用气功养生法防治疾病的重要文献资料。书中主要应用八卦、阴阳、五行、人天观、干支甲子、形体、脏腑、经络、精气神的基础知识，阐发气功学基本理论及功法的特点、操作技术、功效应用、注意事项等。有较高的实用价值。全书分四个部分。本功法见于第一部分。

功效：镇静安神，补脑益精。能调节脏腑机能，减少体内能量消耗。

主治适应：癫痫、躁狂症、真心痛、心痹证(冠心病)、高血压、眩晕、中风症、肺结核、甲状腺肿瘤、甲亢、消渴(糖尿病、尿崩症)及消化系统、泌尿系统疾病。

作法：先做好功前准备。选择无噪声、无污染、空气清新、景色宜人的环境。忌在雷鸣及雨天进行。室内作功，也应空气清新，光线宜人。

(1)调身：先宽松衣带．放松形体和精神。然后盘腿端坐，闭双眼，并闭口使呼吸之气从鼻出入，舌抵上腭，竖脊含胸，双手臂下垂，自然意视下腹，两手握固(用两手四指各握住大拇指)．形体沉稳。

(2)调气：坐定之后，调匀呼吸，以后即不再注意呼吸，任其自然。

(3)调神：凝神人定，使意识活动处于相对稳定状态，即“虚空藏寂灭”、“明心见性’，先断意识，“深入于幽冥之中，竞不知天之为盖，地之为舆(车)，亦不知外之有人，己之有躯。”达到“静则神藏”、“虚无飘渺”的忘我境界。

(4)收功：行功40分钟左右，使意识活动分开，虚无消失，再现己之存在。然后活动片刻，搓面叩齿，轻按肾俞及肾区，揉腹伸腰。随意舒臂或行走，约1O分钟即可。

三素云法

本功法出于《云芨七签》卷五十三，据说行之一年，则耳聪目明；久为之，可彻视千里，听之于绝响。

方法：尤以丑后卯前这段时间为佳。先闭上眼睛，面向东方坐着，用两手大拇指后掌，分别向左右按擦眼睛，经过耳门穴，使两手在脖子后相交，做27次，在做的同时，要想象眼中有紫、青、绛三色云气一齐出现，这就是从内按出三素云（意念中的紫、青、绛三色云气），使它来灌注瞳孔。先想象两眼中有这样三色云气出现，凝郁片刻，再分别向左右按擦两眼。在按擦中，每次都觉得眼外的云气又回入瞳孔中，瞳孔光莹透彻。手过去，云气又出来；再按擦，云气又进入。这样反复做27 次为止。然后默念“眼童三云，两目真君，英明注精，开通精神。大玄云仪，灵验篇篇，保我双关，启彻九门，百节映响，朝液泥丸，身升玉宫，列为真君。”默念完毕后，咽口水50次，即想象所咽口水注入肝中。这样练一年，就能耳聪目明。长久地练下去，就能遥视千里，看见鬼神，听到无声的声音。

三一服气法

此法为静功。功法见于道教类书《云芨七签》。其书由宋道教学者、气功家编集，书中列“内丹’一部，收入各家气功功法、导引是研究宋以前的气功著述的重要文献。

功效与主治：久行此功，使华盖(肺)明，耳目聪，身无疾，邪不干。

古人日：走欲长生．三一当明。上一在泥丸中，中一在绛宫中，下一在丹田中。入生正在此也。夜半至日中为生气(生发之气)．日中至入定为气。

作法：

(1)常以生气时，静卧瞑目握固，闭目闭口不息。心数至二百，乃口稍微吐气出之，日增其数．数满二百五十，即绛宫守．泥丸满．丹田成。

(2)以鼻微微引纳之，数满．乃口稍微吐之。小吐气即便以鼻小引咽之，如此再三．可长吐之。为之既久，闭气数得至千五百．则气只从鼻入，通行四肢，不复从口出也 自欲通之，乃从口出。如此不止，饥取饱止，绝谷长久。

玉液炼形法

此法为静功。功法出自气功专著《性命圭旨全书》。著述介绍参见“八识归元法”。

功效与主治：行气活血，和畅百脉、可疏通脉络之塞滞，去痕血、痰饮之蔽塞．此法又名“通关荡秽之法”。

作法：宽松衣带，放松形体，意守玄膺（气管），不久则津液满口。慢慢将此津液以意引下，渐达膻中、鸠尾、中脘、神阙、至气海而止．再从气海分开左右两大腿而下，至膝、足三里、下脚背、足大指又转入涌泉，再由脚跟上膝弯循大腿而上至尾闾（尾骶骨末端），合在一处，过肾堂、夹脊，分送两肩，两膀，两臂至手背，由中指转入手掌。两肩上颈，到脑，复下明堂到舌，再至玄膺而止。此为一周毕。又复如上述路径循环。“液中有气，气中有液。液气相生，口充月盛，为金液之基，作润身之宝”。

正一服元气法

此法为静功．功法见于气功养生专著《正一法文修真旨要》。约成书于南北朝时期，作者不详。

内容包括：服日月光芒法、序元气、服气诀等功法。并强调发放外气为人治病；一要择时、医患配合；二要有医德，轻财而有拯救之心。在运用气功法诊断、治疗疾病方面颇具特色，值得进一步研究。

功效：强身健体，预防疾病。

作法：服元气者，不论早晚，得暇即服。日月精华者，候天气晴和，日初出一丈以上高，即可服。向日拱手四次，闭眼，存日中一道光芒，紫色如线，来至鼻口．想令满口中赤光色，咽二十七咽止，又四次。若唯只服内气不佳，能兼服生气。生气既服，与元气合一也，攻病速愈，若唯服内气，攻病稍迟差也。若兼日月精华，久服令人身灵，及有光彩也。

墨子行气法

墨子行气法为静功。出自道教类书《云芨七签》。本功重在补脑安神，益气养精。久行之可安五脏、神守泥丸、“华盖明、耳目聪、举身无病，邪不复干”。饮食甘美，形体轻强。本法长于治疗肺系疾病，脑部疾病。如咳嗽痰多，排吐不利、口苦咽干、头昏眩晕、耳鸣目眩、头痛惊悸，失眠健忘、腰膝酸软、遗精梦游、神思恍惚、关节疼痛、手足无力等症。

作法：

（1）调身：取自然坐式或仰卧式。作好功前准备，如宽衣解带，先行大小便等。

（2）调气：坐定或卧好后即可行功、先漱津咽液三至五次。“然后用鼻吸气，口吐气，慢慢缩鼻引气，不要太满，极满者则难以复还。初行功时，引气五息即止，一息即可吐气。每口吐气欲止，就接着咽气，再恢复鼻吸气……凡内气上升，吐气则气下流，自觉气周流全身。行气常以上半月（即一日至十五日），意念令气从手指出。下半月（即十六日至月底），意念令气从足趾出。行之日久，自觉气从手足“通气”。

（3）调神：行气之先，即当“安其身”（精神意识活动处于相对稳定状态）“不与意争”（不意气相争），若精神不安和则停止行功，精神稳定再练，常能意守而不要过于疲倦。达到“气至则形安，形安则鼻息，鼻息则调和，调和则清气来至，清气来至则自觉，自觉则形热，形热则汗出”。始终气与神合、意识集中于呼吸之气。

（4）收功：行功约半小时，即可收功。

（5）行功时间：宜在子时（夜晚23点至凌晨l点）至午时（中午11～13点），即夜晚23点至中午13点这段时间均可炼功。

墨子闭气行气法

老子曰：长生之道，唯在行气养神，吐故纳新，出玄入玄，呼吸生门，其身神不使去，人即长生也。玄者有上下，谓鼻中、口、阴也。鼻、口、阴，亦谓之生门矣。老子曰：生不再来，故遵之以道。道者气之宝，宝气则得道，得道即长生矣。神者精也，宝精则神明，神明则长生。气行之则为道也，精存之则为宝也。行气名炼气

，一名长息。其法正偃卧，握固，漱口咽之三。日行气，鼻但纳气，口但出气，徐缩鼻引之，且莫极满，极满者难还。初为之时，入五息，已一息，可吐也。每口吐气欲止，辄一咽之，乃复鼻内气，不尔者，或令频。凡内气则气上升，吐气则气下流，自觉周身也。行气常以月一日尽十五日，念令气从手十指出；十六日尽月晦，念气从足十指出。若行之能久，自觉气从手足通通，则能闭气不息，便长生矣。

凡欲行气，先安其身而和其气，无与意争，若不安和，且止，和乃为之，常守勿倦也。气至则形安，形安则鼻息，鼻息则调和，调和则清气来至清气来至，则自觉，自觉则形热，形热则汗出，且勿使起，则安养气，务欲其久。当去忿怒愁忧，忿怒愁忧止则气不乱，气不乱则正气来至，正气来至则口内无唾，而鼻息微长，鼻息微长则五脏安，五脏安则气各顺其理，百病退去，饮食甘美，视听聪明，形体轻强，可长生矣。夜半至日中为生气，从日中至夜半为气。当以生气时正偃卧，冥目握固，闭气息，于心中数至二百，乃口吐出之，日增数。如此身神具，五脏安。能闭气数至二百五十，即绛宫神守泥丸，常满丹田，数至三百，华盖明，目耳聪，举身无病，邪不复干，玉女使令司命著生籍矣。

服元气法

服元气于气海。气海者，是受气之初，传形之始，当脐下三寸是也。婴儿诞育时，惟脐带与母胞相连，其带空，中如管，则传气之所形，从此渐凝结也。人欲长生，必修其本，树欲滋荣，必固其根。人不知根本，外求修助，万无一成。气海者与肾相连，属壬癸水，水归于海，故名气海。气以水为母，水为阴，阴不能独生成，必以阳相配。心属南方丙丁火，是盛阳之主，既知气海以心守之，阳既下临，阴即上报，是以化为云雾，蒸薰百骸九窍，无所不达，亦能为津液，如甘雨以润草木。正气流行，他气自匿，用久转微，意思则久矣。初用与已成，不得同年而语。凡气困者，身皆有疾，沉结在内，或医药不能疗，尤须精诚，并去外想，闭气于气海，以手于脐下候之，气应之候，冲容如喘、如触，或鸣，或痛，如掣，如物动于掌下，亦须静候之。兼以目，是阳气照阴，阴气腾上又能为津液也。如此久久，鼻中喘息都无出入，只觉气海中时动用耳。初用意时，须平卧去枕，小努气海，便得满腹，作意勿令至心肺，至即心闷妨塞，即不能下照，下照是心守海也。良久，元气遍身，无处不暖。每关节难通，若至腰关，尤难过之，当稍以气闭，努之三两间，突然便过，过后即气常至腰踵。庄子云：息之以踵是也。已后筋骨常欲动用，每动有声，是气到无拥，常能如此，长生道也。窃用其道，不授口诀，反受其病。凡欲鼓腹，不在入气是要诀。欲过腰关，当侧卧缩两脚，兼拳两手，偃腰极努，如此，即不觉通也。不然，终成闭塞。若能常用不绝，虽在众中密为之，用心令熟，外事不扰，尤为佳也。若膈上并头面间有疾处，即上攻之，寻常即下至踵及气海中，微微用之，息自消矣。久候液当满口，如逆吃物，下消用之随尽。每用气后，必须微调息使散，若不散，他日为疮肿，终不为佳。须先以意在疾处攻击之，徐徐用意攻击令散，疾差已后，即不得注令留滞，当遣通遍身，微微如雾露是其常也。

收散俱归海中。闭目为想，开目为存，存则不专乃著，著则气滞。觉应则止，谓之常，觉觉而味谓之滞，候应专静谓之守，流液满口谓之报，报与应一也。朝饮少酒，暮食少面，不可多之。

太无先生服气法

夫形之所恃者，气也；气之所依者，形也。气全即形全，气竭即形毙。是以摄生之士，莫不炼形养气，以保其生，未有有形而无气者，即气之与形，相须而成，岂不皎然。余慕至道，备寻经诀，自行气守真，向三十馀载，所闻所见，殊未惬心。大历中偶罗浮山王公，自北岳而返，倚策高邮，依然相顾，余奇之异人，延之与语，果然方外有道之君子也。哀余恳至，见授吐纳，皆一二理身之要道也。心思罔极，非言词所能尽。每云道之要法，不在经书，悉传口诀。其二景、五牙、六戊诸服气，皆为外气，外气刚劲，非从中之事，未宜服也。至如内气已正，是曰胎息，身中自有，非假外求。不得明师口诀，徒为劳苦，终无所成。今所撰录，皆承师之旨，要以申明之，谅非愚蒙所自裁。王公常谓余曰：老君云，我命在我，不在天地；又曰，吾与天地，分一气而自理焉，天地焉能吾。斯真言要诀也。修奉之士，宜三复之。参承诱训，敢不佩服！有偶得此诀者，慎勿轻传，无或泄露，以致其殃耳。

修真服气法：每日常卧，摄心绝想，闭气握固，鼻引口吐，无令耳闻，唯是细微。满即闭，使足心汗出，一至二数至百已上，闭极微吐之，引少气还闭。热即呵之，冷即吹之。能至千数，即不须粮食，亦不须药，时饮一盏酒或水通肠耳。数至五千，则随处出入，有功当自知也，则有入水卧功矣。夫服食养生，贵其有常，真气既降，方有通感。岂有纵心嗜欲，而望灵仙羽化？必无此事也。但仙人至士，功行未满，尚不能致，况凡俗人乎？但信老人言，勤行之，即当自知矣。

补胆气法

此法乃静功。功法见于气功养生专著《黄庭五脏六腑真人玉轴经》。著述介绍参见“补心气法”。

功效：久行此功，补胆气而和体安神。

作法；正身端坐，意想北方，吸玄宫之黑气（指北方自然之气）入口九吞之，意念送入丹田，以补嘻之损。每季孟月作功。

舍利到底是什么玩意？是什么形成的？

分类: 社会民生 >> 宗教

解析:

分为碎身舍利，全身舍利，法身舍利

具体由什么用处，佛经原典有之，是否必须在形式上供养舍利，佛经原典有之............

1.

佛陀说：“三千大千世界，不仅我们这个娑婆世界，在我之前之后的佛灭度后都有舍利留下；在娑婆世界之外的其它世界，佛灭度后也有舍利留下。”“舍利”是梵语，译为灵骨，或坚固子，由戒定慧之功德而修成。舍利可分为碎身舍利和全身舍利，碎身舍利是佛、菩萨、罗汉、高僧等圆寂后火化所形成的结晶体，或如珠，或如花，白色为骨舍利，赤色为血肉舍利，黑色为发舍利，也有杂色的，那是综合而成。全身舍利是修行成就高僧圆寂后,遗体未经火化而以座缸等方式处理,经数年后开缸保存之肉身舍利法体。此文中，我把全身舍利称为肉身菩萨。

多少年来，为何佛教里面存在舍利子，对于人们都是一个谜。没有信仰的人认为舍利子就是人的骨头，没有什么奇怪的。可一般人是不能烧出晶莹剔透的舍利子的。再说舍利子并非一定是高僧后才能得到，印光大师的皈依弟子杨佩之（慧潜）居士就曾在灯花上得到舍利。1947年，苏州灵岩山寺印行《大势至菩萨念佛圆通章、印公亲书、静公讲义》，恰逢大势至菩萨圣诞日，灯降舍利，在灯盘中发现一颗较大的舍利，精莹洁白，若水晶珠一般。这种灯降舍利的现象，平时也有发生，从四月至七月份，共在灯盘中得到四大五小九颗舍利。印光大师说，这是因为“精诚之极，佛慈加被，为之示现者”（《印光法师文钞三编》复杨佩文居士书）

高僧圆寂后的舍利子是如何来的？《金光明经》说：“舍利者，是戒定慧之所熏修。”印光大师说：舍利，“乃修行人戒定慧力所成，非炼精气神所成。此殆心与道合、心与佛合之表相耳”。（《增广印光法师文钞》复郦隐臾书）所以，勤修戒定慧的修行人在圆寂荼毗后，往往能在骨灰中筛出许多舍利。至于道力精深的高僧，他们的舍利，还会表现出种种神异现象。

那么高僧为何要留下舍利呢？《法华经》如来寿量品中，佛陀说：“众见我灭度广供养舍利，咸皆怀恋慕而生渴仰心，众生既信服质直意柔软，一心欲见佛不自惜命身。”可见舍利是留给众生做修行的见证，增加修行的信心，只要精进修行，就可以来去自由，走出六道轮回。印光大师说舍利的灵异现象，乃是“佛菩萨欲令一切见闻者，深植善根，特为示现”（《印光法师文钞》）。

舍利既然非一般人所有，自然就难以遇到。若众生能够见到和供养舍利，自然也就获福无量。佛陀说：“阿难，其实我以前给弟子们讲经说法时，已经讲过类似的问题。你还记得麽，我曾问过你们，信佛闻法的善男子和善女人，若用四大洲那么多的鲜花草木来供养佛法僧三宝，等四果圣人及辟支佛灭度后，又一一为他们建造大塔，用香花、幢幡、宝盖来供养，这样的功德大不大？”阿难回答说：“是的，佛陀，您问过这样的话，我们当时回答，这样的功德是很大的。我记得您教导我们说，善男子和善女人这样供养，功德确实很大，不过，若等佛涅盘后，将佛的芥子般大的舍利子，装入庵摩勒果那么大的小塔，塔尖象针一样细小，露盘象酸枣叶大，佛的形像如麦粒大，以这样的佛舍利塔来供养三宝，其功德要胜过前面几百、几千、几千万倍！”

2.众所周知的全身舍利有南华寺六祖能大师,近代慈航法师,,,,,,,,,

以下为引用

a慈明和尚，俗名陈万超，字福如，法名道参，江苏高邮人，光绪30年（1904）年生，诞生之日，满屋异香，法云缥缈，足有三日，方渐渐散去，6岁独自走进本县普提寺，因母意不肯，乃又返家住守三年，三年之后，重返普提寺，恳求了庆禅师剃度出家，法名慈明，1934年于南京龙潭宝华山隆昌律寺受具足戒，1937依扬州高寺来果老和尚名下参学，其间十几年中潜心钻研禅宗，戒行过人，某年江苏邗江县瓜州镇组织众人兴修水利，慈明一次担土八百斤，瓜州镇为他颁赠奖旗。旗上绣有：“八百斤”之字，并另外赠送一根特制的桑树扁担，从此他便有了“八百斤”的绰号，1981年回到九华山，只身住东崖幽冥钟亭，每日撞钟念佛不止，1986年转到九华山上禅堂禅修，严守戒律，常手执方便铲。1990年10月慈明预知即将西归，传行脚僧大弟子德贵和尚从祁门来山，11月26日于爱徒交待后事，并留一偈：“忘我戒生灵，是如不变迁。真持亦放下，谁住叹空也”。话音刚落，含笑西归，世寿八十六岁，其弟子按所嘱装缸保存遗体，农历乙亥年浴佛节四月初八，开缸启视，跏跌端坐，肉身未腐，毛发无损，须眉可见，果呈瑞相，异香扑鼻，遂供奉于九华山肉身宝殿北侧地藏禅寺内。

b大兴和尚俗名朱毛和，生于清光绪二十年（1894），安徽省太湖县中镇大明村人，1925年来九华山百岁宫依常法和尚剃度为沙弥僧，刻苦修行，以戒为师，1931年随缘来到南京古林万寿寺，受戒于果慧法师，花四年时间参学五台峨嵋普陀等名山，1936年回九华山百岁宫，劳静结合，禅净双修，1947年住青阳城东火焰山小庙，其幽默诙谐，悠游人世，一世随缘，1958年参学九华后山双溪寺，常年为生产队牧牛，亦农亦禅，无虑无忧，其口头禅为：“好人好自已，坏人坏自已”，“空！空！空！。。。”擅长并乐于用中草药为众人治病，1985年不慎摔倒，卧床不起，伤势严重，2月12日，预知大限将到，嘱弟子于逝后将其遗体装缸保存，2月17日，口念阿弥陀佛，于念佛中含笑寂。1989年12月，开缸启视，颜面如生，筋骨显现，指甲犹存，喉节可见，如初跏跌坐。现供奉于九华后山双溪寺.

c明净和尚，俗名徐方柱，1928年3月出生于安徽省郎溪县东下乡双桥村，祖辈信佛，三岁母亡，家境贫困，自小不茹荤腥，幼时帮人放牛、打短工，挣钱补家用，他为人心地善良，慈悲为怀，某年家乡天旱不雨，田里的庄稼因缺水而枯萎，他夜里悄悄把自已田里的水放到别人的田里，出家前，常在家打坐，常入定不醒，乡人愚昧不解，认其着魔，将之捆绑，阻止入定，但任凭家人和乡人的阻拦之法障，他仍坚持素食、入定、修学佛法，1984年。徐方柱来到九华山旃檀林寺，他指着旃檀林说：“这就是我的家”，但住持惟和法师拒收其入寺修行，后在九华山天台寺欣遇一位法师，收他为徒，法号慈明，可那位法师如行云流水到处参学，没多久便离开了天台寺，他连师父的法名也没记下，就分离了，慈明和尚只好又孤身来到旃檀林，当家师还是要清他的单，万般无奈，他只好在大鼓下过夜，并在此处开始“站禅”，后迁到韦驮殿继续修行站禅，他常年行头陀行，日食一餐(有时入定的原故，十多天才食一次)，赤脚，身穿衲子衣，少言，香客礼佛时，他与韦驮菩萨一道受人礼拜，被众人误有疯颠，他站禅时，示弥陀定印，也常有香客献钱于他的手上，可他总不留钱物，而转放于旃檀林寺的功德柜中，也许是体力的缘故，站禅三年后，又坐禅三年，而后又卧禅三年，1992年农历8月初十，明净和尚跌跏示寂，言于弟子：“我坐缸后不许火化，日后就是不坏真身”，嘱弟子他和慈明和尚是同修，日后除礼拜他之外，也要礼拜慈明和尚，圆寂后六年整，于1999年农历8月13日开缸视其颜面如生，身体完好无损，全身肌肤皆有弹性，后在神光岭坐缸处建庙供奉。

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仁义师太，俗名姜素敏，东北沈阳人，出嫁吉林通化，1911年生，无生育子女，婚后不久，丈夫病世，婆家对其冷淡，1940年秋她奔赴山西五台山，在显通寺落发为尼，法号仁义，出家后勤修佛法，且研究医理，1942年考取沈阳医专，学习中医，解放后，由于宗教政策的原因，被遗返原籍，1950年，赴抗美援朝战场，随军当卫生员，1953年回国，于吉林通化206医院工作，1954年在沈阳南大关联营中医院针炙科当医生，1958年调入城乡卫生院，1963年下放二边江乡三边江村，1976年回吉林通化自办诊所，1982年宗教政策落实后，她于此年再度上五台山，在塔原寺受具足戒，同年重修南山寺，1983年朝礼九华山，决定在此常住，先后住过甘露寺，菩提阁等寺，后重修通慧禅林，她常外出弘法行医，修建寺院，广结善缘，她针炙技术娴熟，医治了很多的病人，1995年农历10月7日仁义师太圆寂，享年85岁，1999年1月2日开缸，见其肉身不腐，黑白相间的头发长出寸余，牙齿完好，皮肤毛孔晴晰，装缸时穿的衣肤紧贴身上， *** 消失，下身长合无痕。她开创了比丘尼修成肉身不腐的先河，现供奉于九华山通慧禅林内。

e无暇禅师又名海玉和尚，顺天苑平人（今北京卢沟桥），此僧历游五台峨眉等山，于万历年间来九华山东崖峰结茅，名摘星亭，用功苦修，隔绝尘世，饥食野果，渴饮山泉，耗用28年时间，以指血调研银珠濡笔恭书《大方广佛华严经》一部，共八十一卷，天启三年（1623）寿124岁，临终口占一偈：“老叟形骸百有余，幻身枯瘦法身肥。岸头迹失魔边事，洞口言来格外机。天上星辰高可摘，世间人境运相远。客来问我向何处，腊去春回又见春。”话音刚落，随即往生，众徒将其形骸置于缸中，天启四年（1624）钦差王大人来九华山摘星亭敬香，夜见置缸处屡放光霞，异香不散，视为神奇，三年启缸，颜面如生，装金龛供奉并奏闻朝庭，天启六年（1626）明思宗朱由俭尊无暇禅师为“应身菩萨”,现供奉于九华山百岁宫.

3

舍利可分为两种：

一、法身舍利

大智度论云：经卷是法身舍利。谓如来所说中道实相之理，不迁不变，无灭无生，亘古今而恒存，弥天地而普覆。人能至心如法受持，即是得见如来法身，其所获福无量无边。故法华经云：若经卷所住之处，皆应起塔供养，不须复安舍利，此中已有如来全身。

马胜比丘对舍利弗所说之诸法缘起颂：“诸法从缘起，如来说是因；彼法因缘尽，是大沙门说。”乃说四谛中苦、集、灭三谛之偈颂，或称缘生偈、缘起偈。以阐明法身之不生不灭，故称法身偈，又称为法身舍利偈。

《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》中说，过去诸佛全身舍利都在宝箧印陀罗尼中。若塔中供养宝箧印陀罗尼，就等于供养过去诸佛全身舍利。

二、骨舍利、发舍利、肉舍利

《法苑珠林》谓骨舍利为白色，发舍利为黑色，肉舍利是赤色。

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4.菩萨处胎经全身舍利品第九

尔时世尊告诸来会者。念我古昔所行功德。舍身受身非一非二。今当为汝说一形法。云何名一形法。此大地种。厚八十四万亿里。乃有利风。厚八十四万亿里。风下有水。厚八十四万亿里。水下有火。厚八十四万亿里。火下有沙。厚八十四万亿里。沙下有金钢刹。厚八十四万亿里。诸佛全身舍利。尽在彼金钢刹中。金刚刹复厚八十四万亿里。下有诸佛碎身舍利。尽在彼刹。彼有佛刹名曰妙音(丹本香)佛名不住如来十号具足。今现在说法。。初善中善竟善。净修梵行国土成就彼佛舍利极小微细。能现佛身弟子眷属周旋授化。如我今日处胎说法。彼诸众生不见我。我此众生不见彼。破有至无永寂寞性住无疑处。是谓一舍利之所感也。佛复告诸来会者。碎身舍利下。厚八十四万亿里。国土名清净。佛名遍光十号具足。彼佛今现在说法。初中竟善净修梵行。彼佛光明 *** 各异。一一光明皆成就佛。一一诸佛尽说六度无极。何谓六度。布施持戒忍辱精进禅定智能。善权方便降伏心识。不生愚痴无*无欲。晓了观法如月除云。复自观身彼我无异。心得空定皆悉成就。端坐道场称扬正法无怯弱心。去此下方光明佛刹。八十四万亿里。有土名曰施无尽藏。佛号观(丹乡劝)助如来十号具足。今现在说法初中竟善。常修梵行所施惠物。有人执持便得道果。是谓如来一未曾有施。无尽世界下有法鼓世界。厚八十四万亿里。佛名善见十号具足。今现在说法。彼土众生。尽同一姓一字无若干名。闻法则解不重思惟。彼土乃有全身舍利。过去亿千万佛皆留舍利。彼土舍利。我亦有分非一非二。彼佛舍利不住一处非不住。周旋往来恒河沙刹土。光相具足随众生化无懈怠者。三十一亿结使断灭。妄想缠连二万二千。十八持胜不共之法。示现教化受无畏证。尔时世尊。即说偈言

吾从无数劫往来生道

舍身复受身不离胞胎生

计我所经历记一不说余

纯作白狗形积骨亿须弥

以针刺地种无不值我体

何况余色狗其数不可量

吾故摄其心不令道放逸

如人立须弥执不药执

下人以瓶承注药不遗落

中间诸艰难随岚风所吹

凡夫身如尘唯除入住人

此二持瓶人何者为最妙

下人执心正恒恐东西波

受药不失义故名神足道

上有大慈心一说不寻究

意识各各异成道亦如是

我此苦忍界成佛由下人

积行阿僧只乃能成佛道

从刹至一刹如是数千亿

如针投于海舒手便得之

无慧抒水求积劫不能得

世间愚惑人不别善恶行

须弥四宝山谓为灰堆聚

金翅飞鸟王谓呼蚊蚋是

夏热牛迹虫不睹海广大

日光实野马愚者谓火焰

彼法非我造愚惑行自成

出入识无间炼精道术成

尔时世尊即说咒曰

伊祢魔祢茶譬茶离譬淳同翅离翅

尔时毘沙门大天王。即从坐起头面礼佛足。我当拥护行法善人善男子善女人。拥护其身三光三影何等为三光三影。如我今日领罗刹众。身影。身身影。影影。何等为身影。何等为身身影。何等为影影。尔时世尊。即以偈说曰

身为四大聚地水火风成

来往周旋处住亦不见住

身及身身者周生年蜕身

影影三句义如佛留神光

白[叠*毛]裹魔只香去处故香

诸佛此要法清净无瑕秽

身身影教化度不得度脱

或见身相法入定身身念

影影无狐疑悉成无上道

尔时提头赖咤。欲得拥护诸法师。即说咒曰

伊醯魔醯阎浮阎岚浮突突勒翅

我当拥护法师。亿千百万由旬内。令无娆乱者。毘楼勒叉天王。即从坐起前白佛言。我亦拥护真实法师。即说咒曰

伽梨伽罗梨尼稚究盘稚

令亿百万由旬内无有触娆者。毘楼搏叉天王。即从坐起头面礼足前白佛言。世尊。我当拥护真实法师。即说咒曰

舍弥舍弥钵婆大磨楼醯

令百亿由旬内无有触娆者。尔时世尊。即说偈曰

花香色极妙感动诸佛国

佛从无想念成佛一向道

忍力无疆界破有无二乘

全身舍利相及与微细尘

拯济恒沙等不堕三恶趣

佛出勤苦劫覆护行大慈

众生无边际令成无上道

尔时座中三十二亿众生。即发无上平等道意

--一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法百千万劫难遭遇

我今见闻得受持愿解如来真实义

一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经

不空译

如是我闻。一时佛在摩伽（qie2）陀国，无垢园中宝光明池，与大菩萨及大声闻、天龙、药叉、犍（qian2）闼(ta4)婆、诃（he1）苏罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，无量百千，前后围绕。

尔时众中有一大婆罗门，名无垢妙光，多闻聪慧，人所乐见，常行十善，归信三宝，善心殷重，智慧微细，常恒欲令一切众生，圆满善利，大富丰饶。时婆罗门无垢妙光从座而起，往诣佛所，绕佛七匝，以众香华奉献世尊。无价妙衣、璎珞、珠鬘（man4），持覆佛上，顶礼双足，却住一面，作是请言：“唯愿世尊与诸大众，明日晨朝，至我宅中，受我供养。”尔时世尊，默然许之。

时婆罗门知佛受请，遽（ju4）还所住，即于夜间，广办肴膳，百味饮食，洒扫殿宇，张施幡盖。至明旦已，与诸眷属，持众香华及诸伎乐(yue4)，至如来所，白言：“时至，愿垂降临。”

尔时世尊软语安慰彼婆罗门无垢妙光，遍告大众宣言：“汝等皆应往彼婆罗门家摄受供养，为欲令彼获大利故。”于时世尊即从座起，才起座已，从佛身出种种光明，间错妙色，照触十方，悉皆警觉，然后趣道。时婆罗门以恭敬心持妙香华，与诸眷属及天龙八部、释梵四王，先行治道，奉引如来。

尔时世尊前路不远，中至一园，名曰丰财。于彼园中有古朽塔，摧坏崩倒，荆棘掩庭，蔓草封户，瓦砾埋隐，状若土堆。尔时世尊迳往塔所，于时塔上放大光明，照耀炽（chi4）盛。于土聚中出声赞言：“善哉！善哉！释迦牟尼，今日所行极善境界。又婆罗门，汝于今日获大善利。”

尔时世尊礼彼朽塔，右绕三匝，脱身上衣，用覆其上，泫(xuan4)然垂泪，涕血交流，泣已微笑。当尔之时，十方诸佛，皆同观视，亦皆流泪，各所放光来照是塔。于时大众惊愕变色，互欲决疑。尔时金刚手菩萨等，亦皆流泪，威焰炽盛，执杵（chu3）旋转，往诣佛所，白言：“世尊！此何因缘现是光相？何如来眼流泪如是？亦彼十方诸佛大瑞光相现前？唯愿如来于此大众解释我疑。”

时薄伽梵告金刚手：“此大全身舍利积聚如来宝塔，一切如来无量俱胝心陀罗尼密印法要，今在其中。金刚手！有此法要在是中故，塔即变为重叠无隙，如胡麻子，俱胝百千如来之身；当知亦是，如胡麻子，百千俱胝如来全身舍利之聚；乃至八万四千法蕴亦在其中；九十九百千万俱胝如来顶相亦在其中；由是妙事，是塔所在之处，有大神验，殊胜威德，能满一切世间吉庆。”

尔时大众闻佛是说，远尘离垢，断诸烦恼，得法眼净。时众机异，利益亦别。须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，及菩萨道、阿鞞(pi2)跋致、萨波若智，于如是事各得其一；或有证得初地、二地，乃至十地；或有满足六波罗蜜。其婆罗门远尘离垢，得五神通。时金刚手见此奇特希有之事，白言：“世尊！妙哉奇异，但闻此事，尚获如是殊胜功德。况闻深理，至心起信，得几功德？”

佛言：“谛听！汝金刚手，后世若有信男、信女，及复我等四部弟子，发心书写此一经典，即准书写九十九百千万俱胝如来所说一切经典，即过于彼九十九百千万俱胝如来之前久植善根，即亦彼诸一切如来加持护念犹如爱眼，亦如慈母，爱护幼子。若人读诵此一卷经，即为读诵过去、现在、未来诸佛所说经典。由如是故，九十九百千万俱胝一切如来应、正等觉，侧塞无隙，犹如胡麻重叠赴来，昼夜现身，加持其人。如是一切诸佛如来，无数恒沙，前聚未去，后群重来，须臾推迁，回转更赴。譬如细沙在水旋急，不得停滞，回去复来。若有人以香华、涂香、华鬘、衣服、微妙严具，供养此经，即成于彼十方九十九百千万俱胝如来之前，以天香华、衣服、严具七宝所成，积如须弥，尽以供养；种植善根，亦复如是。”

尔时天龙八部、人非人等，闻是说已，各怀希奇，互相谓言：“奇哉威德！是朽土聚，如来神力所加持故，有是神变。”

金刚手复白佛言：“世尊！何因缘故，是七宝塔现为土聚？”

佛告金刚手：“此非土聚，乃是殊妙大宝塔耳！由诸众生业果劣故，隐蔽不现。由塔隐故，如来全身非可毁坏，岂有如来金刚藏身而可坏哉！我若灭度，后世末法逼迫之时，若有众生习行非法，应堕地狱，不信三宝，不植善根，为是因缘，佛法当隐，然犹是塔坚固不灭，一切如来神力所持，无智众生惑障覆蔽，徒朽珍宝，不知采用。以是事故，我今流泪，彼诸如来，亦皆流泪。”

复次，佛告金刚手言：“若有众生书写此经置塔中者，是塔即为一切如来金刚藏（zang4）窣（su1）都婆，亦为一切如来陀罗尼心秘密加持窣都婆，即为九十九百千万俱胝如来窣都婆，亦为一切如来佛顶佛眼窣都婆，即为一切如来神力所护。若佛像中、窣都婆中安置此经，其像即为七宝所成，灵验应心，无愿不满。其窣都婆伞盖、罗网、轮橖（tang2）、露盘、德宇、铃铎（duo2）、楹础、基阶，随力所办，或土或木，若石若砖，由经威力，自为七宝。一切如来于此经典加其威力，以诚实言不断加持”。

“若有有情能于此塔，一香一华礼拜供养，八十亿劫生重罪一时消灭，生免灾殃，生佛家。若有应堕阿鼻地狱，若于此塔或一礼拜，或一右绕，塞地狱门，开菩提路。”

“塔及形像所在之处，一切如来神力所护，其处不为暴风、雷电、霹雳所害，不为毒蛇、蚖(yuan2)蝮、毒虫、毒兽所伤；不为师子、狂象、虎狼、野干、蜂虿(chai4)之所伤害，亦无药叉、罗刹、部多那、毗舍遮、魑（chi1）魅（mei4）、魍（wang3）魉（liang3）、癫痫（xian2）之怖；亦复不为一切寒热诸病，疬（li4）瘘（lou4）、痈（yong1）疽（ju1）、疮疣、疥癞所染。”

“若人暂见是塔，能除一切灾难。其处亦无人马六畜、童子童女疫疠之患。不为横非命所夭。不为刀杖、水火所伤。不为盗贼怨仇所侵。亦无饥馑（jing3）贫乏之忧。厌魅咒诅（zu3），不能得便。四大天王与诸眷属，昼夜卫护；二十八部大药叉将，日月五星幢云彗星，昼夜护持。一切龙王加其精气，顺时降雨。一切诸天与忉利天，三时下来亦为供养。一切诸仙三时来集，赞咏旋绕，礼谢瞻仰。释提桓(huan2)因与诸天女，昼夜三时来下供养。其处即为一切如来护念加持。由纳经故，塔即如是。”

“若人作塔，以土石木、金银铜铅，书此神咒安置其中，才安置已，其塔即为七宝所成。上下阶级、露盘、伞盖、铃铎（duo2）、轮樘（tang2），纯为七宝。其塔四方如来形相，由法要故，一切如来坚住护持，昼夜不去。其七宝塔全身舍利之妙宝藏以咒威力，擢(zhuo2)竦(song3)高至阿迦尼吒天宫之中。塔所串峙（zhi4），一切诸天，昼夜瞻仰，守卫供养。”

金刚手言：“何因缘故，此法如是殊胜功德？”

佛言：“当知以此宝箧印陀罗尼威神力故。”

金刚手言：“唯愿如来哀愍我等，说是陀罗尼。”

佛言：“谛听！思念莫忘！现在、未来一切如来分身光仪，过去诸佛全身舍利，皆在宝箧印陀罗尼。是诸如来所有三身，亦在是中。”

尔时世尊即说陀罗尼曰：

namahsdeliyadivikanam

拿摩悉地哩呀地尾卡南

sarvatathagatanam

萨瓦达他噶达南

ombhovibhavadhavarivacharivachatai

奥母部尾吧瓦达瓦利瓦者利瓦者泰

surusurudharadhara

苏鲁苏鲁达拉达拉

sarvatathagata

萨瓦达他噶达

dhatudharipadmabhavati

达睹达利巴得吗巴瓦地

jayavari

者呀瓦利

mudri *** ara

母得利思吗拉

tathagatadharmachakra

达他噶达达吗扎卡拉

pravartana

波拉瓦达那

vajribodhibana

巴者利包地班那

rumkara

楞卡拉

rumkirti

楞给哩地

sarvatathagatadhistite

萨瓦达他噶达地思提地

bodhiyabodhiya

包达呀包达呀

bodhibodhi

包地包地

buddhayabuddhaya

布达呀布达呀

sambuddhanisambuddhya

三布达你三布达呀

chalachala

者拉者拉

chalamtu

者懒都

sarvavaranani

萨瓦瓦拉那你

sarvapapavigate

萨瓦巴巴尾噶地

huruhuru

户鲁户鲁

sarvasukhavigati

萨瓦苏卡尾噶地

sarvatathagata

萨瓦达他噶达

hridayavajrani

和利达呀巴者拉你

sambharasambhara

三巴拉三巴拉

sarvatathagata

萨瓦达他噶达